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第三（19/4）：“丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐”的三个譬喻，分别代表著「三法印”。“丘井”是形容诸行无常；“空聚落”是譬喻诸法无我，指六根对六尘的境界；而“彼岸林泉乐”是指涅槃的究竟乐。这正是法宝总纲。 僧宝方面，（22/-2至27/6）提到三个重点：一、事和──即是六和；二、理和同证；三、自他二利：僧团成立的宗旨──自利利他。至于其原则、道理，在后面讲到“僧”的部分时，将再予详细说明...
昭慧法师
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之彩；合如聚米，各富天地之容。一见一闻，永清三业；且瞻且仰，长摈六尘。曰以大唐仪凤三年，岁在戊寅四月丁亥朔八日甲午，安厝于梵境寺旧塔之下，恭皇綍也。尔其重扃制玉，叠槨镕金；徵郢石而陈谟，命班输而作范；...，简王朱模以为非藩封所宜居，乃请建国于潞（今长治市），永乐六年（1408）就藩潞州。十世王迥洪，裕王世子，崇祯十二年（1639）袭封。方在冲龄，适值国变，为李自成起义军将领刘方亮挟之马上而去，不知所终...
不详
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佛光菜根谭之宝典七、佛光菜根谭之宝典001-1 世间以五欲六尘为乐 达人以禅悦法喜为真 世间以立德立功为务 达人以证悟般若为要
Ordinary people indulge in five ...，条件具备，才能成事 自性如明镜，明镜无尘，才能照明 心地如田地，田地肥沃，才能种植 布施如播种，播种善缘，才能收成
Causes and conditions come before ...
星云法师
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自在。因此，“禅并不是放弃生活上的情趣，确切的说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。一样的穿衣，一样的吃饭，有了禅，便能‘任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解’”。 星云大师认为禅...把自己觉悟之法毫无保留地奉献出来。这样，自释迦牟尼佛开始，佛教就在人间、为人间、属于人间。虽然说，佛陀的教导同样地对其他六道众生有效用，但佛法特别关心的是人类大众，也只有人才能圆满地明白和全面地实践...
学愚
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速得成就，如佛陀在因地修行时，因为精进的原因，比弥勒菩萨早九劫成就佛道。 五、禅定 禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。 凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，...星云法师：如何实践佛法 第一篇 惭愧忏悔 第二篇 发心立愿 第三篇 六度四摄 第四篇 四无量心 第五篇 回向 正文 第一篇 惭愧忏悔 壹?前言 古人说：“...
星云法师
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。 3.戒如城池：古代国家设有城墙和护城河，以防止敌国的侵略；现代各国之间，也讲究国防的建设，以保卫人民的安全。戒就像围墙城池、国防建设一样，能巩固我们的慧命道业，不被五欲六尘的盗贼所侵犯。佛陀在...观念深植心中，就不会为非作歹，作奸犯科。我们的信仰应该是“正信”，《成唯识论》卷六说：“云何为信？于实、德、能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”这就是正信。正信应符合以下条件： 1.信仰...
星云法师
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耳识别声、鼻识别香等，八识之见分各自以自身所缘之境为对象，能够分别照了事、理，所以叫其为“见”。八识的相分各不相同。前五识的相分相当于我们所说的感觉对象，包括色、声、香、味、触五尘。第六识的相分是六尘...“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”异熟”是初能变，即第八阿赖耶识；“思量”是二能变，即第七末那识；“了别境识”是三能变，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。三能变中，第八识是本识，即...
杨维中
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(3).现证解脱-由禅定的次第觉证，能摄心止妄，能洗涤五欲六尘，遮除烦恼毒箭，进而获得禅定的根本-金刚三昧，澈底的摧碎见思结使，离分段生死，入有余涅槃。于此境界中的安乐有两种：一是由禅定自身所引生的...如此，众生是没有所谓是非对错的问题的，那只是随著因缘的旋转而旋转，顺流而下，谁也不认识自己，更不认识别人。大家都凭著六识妄心所生的感觉去接触事物，掌握幻化的人际关系。所以唯一出问题的，就是衲僧的修行...
净元法师
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不信佛法，不信三宝；著我就是我相坚固执持，就是自体爱；有疑就是心行谄曲不正，心思杂染不清；无定就是愚痴，于六尘境界迷执为真。有此四者，不知修行的可贵，不识人生的目标何在，犹如行尸走肉，又似在漫无涯际的...智识，都是境，不是心。除非是真实的悟道者，如一般凡夫无智，心是妄想心，哪里能辨别何谓法？何谓人？乃至了义不了义？义语？智识？哪个人不是从我执中去分别六尘境界，是己非他？当然，如果有人能自作证言，其已离...
净元法师
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有担惊受怕的情形而无法安定下来。 这意思是说，不管有没有声音，或者有否受惊，既然要修学坐禅，就应抱著不忧不惧的心态，放舍身心，无间断地坐下去，才能对治六尘境界的障碍。 八十五年...十万亿由旬，醒来仍在六道之中。 你，看见了么？ 八十五年十月十六日 外人曰：“佛经都是迷迷信信的，为什么你们佛教徒还要去读它？” 沙门曰：“请问，您读过佛经吗？” 外人曰：...
净元法师
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